什么是犯罪，這是刑法面臨的首要課題。貝卡里亞揭示了犯罪的本質(zhì)特征在于行為的社會(huì )危害性，這是一項具有歷史突破性的成果。邊沁也認識到界定犯罪的重要性，認為除
非我們從重構犯罪概念人手，否則，在刑事法律科學(xué)中我們將永遠無(wú)法消除這些歧義。那么，究竟什么是犯罪呢？邊沁指出：
根據討論的題目不同，這個(gè)詞的意義也有所區別。如果這個(gè)概念指的是已經(jīng)建立的法律制度，那么，不論基于何種理由，犯罪都是被立法者所禁止的行為。如果這個(gè)概念指的
是為創(chuàng )建一部盡可能好的法典而進(jìn)行的理論研究，根據功利主義原則，犯罪是指一切基于可以產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生某種罪惡的理由而人們認為應當禁止的行為。
在此，邊沁區別了兩個(gè)層次上的犯罪概念：一是規范意義上的犯罪概念，或者法定的犯罪概念，基于罪刑法定主義原則，一般是指法律所禁止的行為。二是實(shí)質(zhì)意義上的犯罪
概念，或者應然的犯罪概念，根據邊沁的界定，是指一種禁止的惡。我們關(guān)注的是第二種意義上的犯罪概念，這也正是邊沁運用功利原則所確定的犯罪概念。
既然犯罪是一種禁止的惡，那么如何判斷這種惡呢？為了判斷行為的善惡和是否違犯法律，邊沁把行為區分為六個(gè)方面：①行為本身；②客觀(guān)條件；③行為意向；④伴隨的意
識：⑤行為動(dòng)機；⑥一般習性。從行為活動(dòng)來(lái)看，邊沁把各種行為區分為積極的和消極的；外在的和內在的，即肉體的和心靈的；及于人的行為和不及于人的行為；暫時(shí)的行為和
持續的行為。邊沁從功利主義原則出發(fā)，在犯罪的認定標準上，采取的是客觀(guān)主義的唯效果論。這里涉及動(dòng)機和效果的關(guān)系問(wèn)題。
邊沁首先將意向和動(dòng)機加以區分。意向完全以客觀(guān)效果作為自己好壞的標準；動(dòng)機則不然。一個(gè)意向發(fā)生作用，即使動(dòng)機是好的，但所得的后果是壞的，那么這個(gè)意向便是壞
的；同樣，一個(gè)意向發(fā)生作用，即使動(dòng)機是壞的，但所得的后果是好的，那么這個(gè)意向便是好的。在邊沁看來(lái)，意向既牽涉到行為本身，也可能同樣涉及后果。邊沁指出：
意向( disposition)乃是一種虛構之物，假想出來(lái)以資推論方便，借以表示在一個(gè)人心靈的機構中有一種永恒性的東西，他在某某時(shí)際，受了某某一種動(dòng)機的影響，而有某種
行動(dòng)的。而這種行動(dòng)，在他看來(lái)，是有某種趨勢的，或出于某種意向的。
意向，正和別的東西一樣；其好壞悉依效果為準。依效果之足以增進(jìn)或減低社會(huì )之幸福為準。一人之意向，可依兩點(diǎn)來(lái)討論：根據它，一、對自己幸福的影響；或二、對別人
幸福的影響�？偞硕咭杂^(guān)，或隨便就任何一方來(lái)看，它一方面可稱(chēng)為善，而在別一方面可稱(chēng)為惡，或在惡劣的情形下，可稱(chēng)之為極惡的。依前一種看法，它尚沒(méi)有任何專(zhuān)有名稱(chēng)
。在一方面，它可名為（但并不說(shuō)明問(wèn)題）脆弱或薄弱：在另一方面，健全或堅毅。在一種看法下，一方面可稱(chēng)為有益的或有功的，另一方面，可稱(chēng)為有害的或禍人的。關(guān)于人的
一部分意向，其效果之僅直接關(guān)涉他自己者，在這里沒(méi)有多少可說(shuō)。但意向為惡的時(shí)，欲加以改正，寧可說(shuō)是道德家之事情，而非立法者的：這種意向也不容易感受許多不同的改
變。而這種改變在立法者方面可有很大的效果。其次關(guān)于另一部分的意向，其效果直接關(guān)涉到別人者，則只在其是為禍于人的范圍內講，刑法才和它有著(zhù)直接的關(guān)系。
意向這個(gè)詞是邊沁虛構的，但包含著(zhù)一些深刻的思想。邊沁所說(shuō)的意向，在一定意義上相當于現代刑法理論中所講的犯罪目的，或稱(chēng)為犯罪意圖。這種犯罪日的是由動(dòng)機刺激
下產(chǎn)生的，但又與動(dòng)機不同。犯罪目的直接指向一定的犯罪結果，因此犯罪結果是犯罪目的的外化。應該說(shuō)，邊沁將犯罪動(dòng)機與犯罪目的加以區分，是有見(jiàn)地的。但是，邊沁的意
向又不完全等同于犯罪日的，它有超越目的之處，在一定程度上又與犯罪人格或犯罪心理結構相似，因為它表現為某種行動(dòng)的趨勢，是人心靈中一種永恒性的東兩。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，從
心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，涉及了犯罪行為人的主觀(guān)心理結構，較之其他古典派學(xué)者更為深刻。而且，邊沁還論及，某一行為是否應受刑法調整，關(guān)鍵是看其行為效果（指壞的效果）是否關(guān)
乎他人。如果行為之壞的效果只關(guān)涉本人，則不發(fā)生構成犯罪的問(wèn)題，只有行為之壞的效果關(guān)涉他人，才能作為犯罪來(lái)處理。
邊沁還對動(dòng)機作了進(jìn)一步的心理學(xué)分析。邊沁認為，在所有這樣一連串的動(dòng)機中，主要的或起始的一環(huán)，似乎就是在可窺見(jiàn)人的最后的內心動(dòng)機；都由于它，可窺見(jiàn)的一切其
他動(dòng)機才有其重要性，直接行動(dòng)的動(dòng)機才得以存在。我們看到，這種可窺見(jiàn)的動(dòng)機總是某種快樂(lè )或某種痛苦；當時(shí)的行為被當做延續或產(chǎn)生快樂(lè )、中斷或阻止苦痛的手段。所以動(dòng)
機本質(zhì)上不過(guò)就是在某種形式下發(fā)生作用的樂(lè )或苦罷了。邊沁認為，動(dòng)機只是一種未確定的心理狀態(tài)。一個(gè)人的動(dòng)機，主要是為了取得快樂(lè )防止痛苦。既然能產(chǎn)生快樂(lè )的就是善，
造成痛苦的就是惡，那么說(shuō)動(dòng)機本身有善惡就沒(méi)有意義了。由此，邊沁得出動(dòng)機無(wú)所謂善惡之分的結論。邊沁指出：
就好壞而言，動(dòng)機同其他每一種本身既非痛苦亦非快樂(lè )的事情一樣。如果它們是好的或壞的，那只是因為它們的效果：好是因為趨于產(chǎn)生快樂(lè )或避開(kāi)痛苦，壞是因為趨于產(chǎn)生
痛苦或避開(kāi)快樂(lè )。于是，從一個(gè)同樣的動(dòng)機以及從每一種動(dòng)機當中，可以產(chǎn)生好的行動(dòng)，也可以產(chǎn)生壞的行動(dòng)，還可以產(chǎn)生不好不壞的行動(dòng)。我們將就所有各類(lèi)不同的動(dòng)機來(lái)表明
這一點(diǎn)，這些動(dòng)機是由各式各樣的快樂(lè )和痛苦決定的。
邊沁之所以否定動(dòng)機的善惡，主要是為其效果論服務(wù)的。邊沁認為，一個(gè)行為是善是惡，只要考慮它的結果如何而定。其所以是善，是因為它能夠引起愉快或排除痛苦；其所
以是惡，是因為它能夠引起痛苦或排除愉快。從同一個(gè)動(dòng)機，以致任何動(dòng)機都可以產(chǎn)生善的、惡的乃至無(wú)善無(wú)惡的行動(dòng)。這就是說(shuō)，行為的善惡主要是根據其結果進(jìn)行評價(jià)，與行
為的動(dòng)機無(wú)關(guān)。邊沁認為，只有行為的效果、功利是唯一有價(jià)值的和應該被重視的。邊沁舉案例加以說(shuō)明：一個(gè)殺人犯無(wú)論心中如何充滿(mǎn)慈善，對于他的殺人罪行來(lái)說(shuō)，也不能減
輕絲毫；相反，一個(gè)援救溺水人的人，在他援救溺水人時(shí)，不論他心中充滿(mǎn)著(zhù)多卑劣的動(dòng)機，他援救溺水人的行動(dòng)價(jià)值絲毫也不應減輕。①由此可見(jiàn)，邊沁的功利原則賦予了古典
學(xué)派客觀(guān)主義的刑法理論以特定的蘊含。
邊沁的犯罪分類(lèi)也是十分獨特的，并略有些復雜，但卻又頗有些啟發(fā)。實(shí)際上，邊沁關(guān)于犯罪的分類(lèi)與其功利原則也有一定關(guān)聯(lián)。通過(guò)犯罪分類(lèi)，使我們對犯罪這種禁止的惡
具有更為深刻的認識。
摘自：《刑法的啟蒙》P108-113頁(yè)，北大出版社2018年2月出版。內容簡(jiǎn)介：本書(shū)是著(zhù)名刑法學(xué)者陳興良教授的一部讀書(shū)筆記式的學(xué)術(shù)普及作品。最早成書(shū)于1997年。此次
為修訂再版。全書(shū)以孟德斯鳩、貝卡里亞、邊沁、龍勃羅梭等十位刑法學(xué)巨擘為經(jīng)線(xiàn)，以刑法思想為緯線(xiàn)，勾勒出了刑法理念從近代到現代的歷史轉變。談到刑法，人們首先想到
的是一部部條文構成的刑法典。那么，刑法典背后又是什么在支撐呢？這就涉及刑法的法理。通過(guò)本書(shū)的梳理，讀者得以進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有條文的法理世界。作者旨在為學(xué)習與研究刑
法者提供一種刑法條文以外的刑法思想，使人認識到，除了法條注釋以外，還有一種不以法條為本位的刑法研究的范式之存在。
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