[ 羅 玲 ]——(2012-4-11) / 已閱12309次
“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍�！奔t樓一夢(mèng)，曹雪芹塑造了多少驚才絕艷的女子，最終都逃不過(guò)“千紅一哭”、“萬(wàn)艷同悲”的結局。在金陵十二釵里，有兩個(gè)人，個(gè)性不同，風(fēng)骨各異，卻有著(zhù)同樣的身世，同樣的孤苦伶仃，那便是林黛玉和史湘云，幼失怙恃，藐然一身。在傳統中國社會(huì )，對未嫁女而言，幼喪所親，等于是失去了生活的依靠，倘若不能從父母的遺產(chǎn)中得到供養，便只有寄人籬下、仰人鼻息地生活。
林黛玉：漂泊亦如人命薄
若說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里最悲婉的女子莫過(guò)于林黛玉，她的言行舉止中總是透露著(zhù)悲戚與哀傷。在賈府的生活雖能給她帶來(lái)富足的物質(zhì)享受，卻不能排解她對自身漂泊無(wú)依的傷懷之情。同是在賈府生活的外戚，林黛玉與薛寶釵，卻自不能比。
薛寶釵，雖是幼年喪父，但家中有百萬(wàn)之富，又領(lǐng)著(zhù)內帑錢(qián)糧，而薛母是現任京營(yíng)節度使之妹；雖說(shuō)是借住在賈府，卻絕無(wú)投靠之意，薛母甚至還特地囑咐王夫人“一應日費供給一概免卻”。
反觀(guān)林黛玉，從進(jìn)賈府之日起便謹言慎行。林黛玉，賈敏與林如海之女，賈母的親外孫女。她父親林如海，列侯世家的嫡子，自身也是前科探花，已升至蘭臺寺大夫，又被欽點(diǎn)為巡鹽御史，能與賈家結親，雖可能比不得薛家“珍珠如土金如鐵”，但好歹也是“書(shū)香之族”“鐘鼎之家”。而且林如海幼子早夭后便再無(wú)子，生得黛玉一女，愛(ài)如珍寶，而林家又支庶不盛，自然沒(méi)有伯叔與黛玉爭奪家產(chǎn)，林如海雖有幾房姬妾，但到底比不得黛玉的親女地位。
林如海身故之后，書(shū)中只提到黛玉帶回了許多“書(shū)籍”和“紙筆”，對林如海的家產(chǎn)卻并未述及。當寶釵送燕窩給黛玉時(shí)，黛玉也曾提到她是“一無(wú)所有”“吃穿用度，一草一紙”都是仰仗著(zhù)賈府，比不得薛家“不沾他們一文半個(gè)”。從這可見(jiàn)黛玉是并未得到林如海的遺產(chǎn)的。
史湘云：富貴又何為
觀(guān)之史湘云，《紅樓夢(mèng)》里難得豪爽開(kāi)朗的女子，卻也是身世可憐之人�！都t樓夢(mèng)》中對史湘云的身世所述不多，只提到湘云是隨叔父保齡侯史鼐生活，又說(shuō)她是“富貴又何為，襁褓之間父母違�！笨芍废嬖齐m是“金陵世勛史侯家”的小姐，但父母早亡，被寄養在叔叔家，似也沒(méi)有親生兄弟扶持。
然“縱居那綺羅叢，誰(shuí)知嬌養？”《紅樓夢(mèng)》中借寶釵之口說(shuō)出了史湘云在叔叔家的生活狀況，湘云在家里竟是“一點(diǎn)兒做不得主”，史家“嫌費用大，竟不用那些針線(xiàn)上的人”，差不多都是她們自己動(dòng)手，而且史湘云從家中領(lǐng)到的月用“一個(gè)月統共那幾吊錢(qián)”，還不夠使，連辦詩(shī)社作個(gè)東都是不夠的。
史湘云作為“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”的金陵史家的小姐，只能依靠著(zhù)叔父生活，而且在家中是備受欺辱的。金陵史家是保齡侯尚書(shū)令史公之后，房分共十八。史湘云的叔父既襲“保齡侯”的爵位，應當是史家嫡系嫡子，而史湘云又深受賈母的疼愛(ài)，應當也是史家嫡系所出的小姐，而非旁支。但史湘云也是一無(wú)所有地被寄養在叔父家中，并無(wú)家財，可見(jiàn)史湘云也未能從亡父處獲得遺產(chǎn)。
古代女子繼承權的弱化
無(wú)論是林黛玉還是史湘云，都未能從亡父處繼承到遺產(chǎn)，而只能寄人籬下地生活。這是否說(shuō)明在曹雪芹所生活的時(shí)代，女兒對父親的遺產(chǎn)并不享有繼承權，抑或是其他因素阻礙了她們繼承父親的遺產(chǎn)？
中國傳統社會(huì )是一個(gè)父系宗法制社會(huì )。在父系社會(huì )里，社會(huì )權力和主要生產(chǎn)生活資源的傳承是以男系傳承為核心的，這就使得男性而不是女性成為傳承的核心。在這樣的社會(huì )里，男子的繼承權利必然得到突現。為了確保自己所掌握的權力和資源能優(yōu)先保障自己子嗣的生存，“父子一體”的思想觀(guān)念使得“父死子繼”的傳承系統成為主導。與兒子相比，女兒并不是天然的父祖財產(chǎn)的繼承人。
在宗法制社會(huì )中，財產(chǎn)不僅僅是單一的家庭財產(chǎn)，同時(shí)被視為是家族的財產(chǎn)。宗法制的傳統力圖使所有的財產(chǎn)都在族內流轉，對于女子來(lái)說(shuō)，未出嫁時(shí)宗族從父，出嫁后宗族從夫，出嫁使女子生活的中心由本宗移轉到夫宗，為防止財產(chǎn)外流，只能削弱甚至剝奪其對于本宗財產(chǎn)享有的權利，包括對其父祖財產(chǎn)繼承的權利。
但無(wú)論傳統中國社會(huì )的父系傳承觀(guān)念和宗法觀(guān)念多么強大，它仍然不能戰勝人的天性，即渴望將自己創(chuàng )造的財富留給親生子女。只有子女才可能成為個(gè)人生命的延續，在重視血緣關(guān)系的中國社會(huì )，這種觀(guān)念尤甚。女兒是父親血緣的傳承，相較于宗親，女兒雖然在宗族體系下與父親的關(guān)系較遠，但不可否認的是生物屬性下女兒與父親有著(zhù)天然的緊密的血統聯(lián)系。這使得女兒的繼承權不可避免地被提出來(lái)。
一般情況下，父親亡故后，如果有子嗣的話(huà)則由其繼承父祖的遺產(chǎn)，如果沒(méi)有子嗣，則由寡妻繼承他的財產(chǎn)。漢初已有戶(hù)絕時(shí)，女兒有繼承權的規定；唐朝，已明確規定對于戶(hù)絕財產(chǎn)，在變賣(mài)財產(chǎn)后扣除喪葬費用所余的財產(chǎn)，由其女繼承，無(wú)女則由其近親繼承。曹雪芹所生活的清代沿襲前朝，同樣規定了女兒對戶(hù)絕財產(chǎn)的繼承權。
清代婦女的法定繼承權
《大清律例》“卑幼私擅用財”下的例文規定“戶(hù)絕，財產(chǎn)果無(wú)同宗應繼之人，所有親女承受，無(wú)女者，聽(tīng)地方官詳明上司，酌撥充公�！�
所謂戶(hù)絕，并不是一個(gè)事實(shí)概念，而是和繼承制度相關(guān)的，是指一戶(hù)中已不存在男性繼承人�！洞笄迓衫贰傲⒌兆舆`法”下的例文便規定“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分，須憑族長(cháng)擇昭穆相當之人繼嗣�！币虼藨�(hù)絕的概念并不適用于兄弟數人同居共財的生活方式，而僅適用于這樣的家庭，在這個(gè)家庭中父親已經(jīng)與他的兄弟分家并獨立門(mén)戶(hù)，而父親和母親已去世，且沒(méi)有男性繼承人。
這里的男性繼承人并不僅僅是指親生子嗣，而是指所有的可繼承宗祧之人，也即是繼嗣者。
清代沿襲明代，同樣規定了立嗣制度�！盁o(wú)子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無(wú)，方許擇立遠房及同姓為嗣�！倍H女只有在“果無(wú)同宗應繼之人”時(shí)才能繼承戶(hù)絕財產(chǎn)。若無(wú)親子，戶(hù)絕家庭的女兒也僅能在沒(méi)有合適的嗣子的情況下才享有繼承權，若立有嗣子，親女是不能和嗣子一起繼承財產(chǎn)的。當然這都是就法定繼承而言，如果被繼承人立有遺囑，自另當別論。
林如海并無(wú)親子，《紅樓夢(mèng)》中也未提及他立有嗣子，林黛玉的母親早已亡故，林如海雖有幾房姬妾，但姬妾的地位不比正妻，對夫的遺產(chǎn)一般沒(méi)有法定繼承權。林如海也無(wú)甚親支嫡派，他并不是和父祖兄弟共同生活，那么林如海身故之后，林家便是戶(hù)絕之家了，林黛玉作為他的親女理應繼承其全部遺產(chǎn)。但《紅樓夢(mèng)》中卻并未提及林家家產(chǎn)的去處。有人推測，賈璉與黛玉同去揚州奔喪，林如海的喪事基本由賈璉操持，其家產(chǎn)很可能是被賈璉奪去了。
對于史湘云，書(shū)中對其身世交待的并不清楚。倘若史湘云的父親是在分家之前去世的或者說(shuō)史家并未分家，那么受同居共財思想的影響，“父母在，無(wú)私財”，其個(gè)人財產(chǎn)基本上被家庭財產(chǎn)所吸收，如果沒(méi)有分家，便很難說(shuō)存在真正意義上的個(gè)人財產(chǎn)。而分家時(shí)，只有“子男”才能分得家產(chǎn)，史湘云并不能獲得分產(chǎn)，至多是在其出嫁之時(shí)能從本宗獲得一份妝奩而已。但倘若史湘云的父親是在分家之后去世的，書(shū)中并未提到史湘云有親兄弟，也未提到她父親有嗣子，那么史湘云的父母身故之后，她作為戶(hù)絕之家的女兒是應當繼承遺產(chǎn)的。
至近代，隨著(zhù)女權運動(dòng)的興起，中國婦女從原本附屬于男子的社會(huì )地位中得到解放，開(kāi)始擁有獨立完整的個(gè)人人格，婦女的法定繼承權也開(kāi)始得到法律的重視和保障。目前，我國繼承法規定繼承權男女平等，女性已經(jīng)和男性享有平等的法定繼承地位。
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