文章不拘長短。好的文章不必長，壞的文章未必短。
就拿政治學著作說吧，自古及今，誰敢日不多?多到什么
程度?只怕是“連篇累牘”、“汗牛充棟”這類詞根本無法描
述它們滿坑滿谷的狀態。然而，讀了多少鴻篇巨制之后，頭腦
暈暈忽忽，靜靜沉淀一會兒，才恍然感覺最深刻入骨、睿智出
神的政治學著作，倒是安徒生那篇短短的童話《皇帝的新裝》：
兩個騙子在織機上假裝忙乎了許多時日，終于將一件子虛
烏有的皇帝的新裝“織”好了。他們早就放出風來說，這件衣
服是一件魔衣，聰明的人才看得見，愚蠢的人是看不見的�；�
帝、臣屬乃至一般民眾為了怕別人發現自己的“愚蠢”，都在
假裝欣賞、贊美皇帝那件根本不存在的美麗服裝，他們不敢讓
人瞧出他們實在什么東西也沒有看見。目看：
“對，我已經穿好了，”皇帝說，“這衣服合我的身么?”于
是他又在鏡子面前把身子轉動了一下，因為他要叫大家看出他
在認真地欣賞他美麗的服裝。那些將要托著后裾的內臣們，都
把手在地上東摸西摸，好像他們真的在拾其后裾似的。他們開
步走，手中托著空氣——他們不敢讓人瞧出他們實在什么東西
也沒有看見。
這么著，皇帝就在那個富麗的華蓋下游行起來了。站在街
上和窗子里的人都說：“乖乖，皇上的新裝真是漂亮!他上衣下
面的后裾是多么美麗!衣服多么合身!”誰也不愿意讓人知道自
己看不見什么東西，因為這樣就會暴露自己不稱職，或是太愚
蠢�；实鬯械囊路䦶膩頉]有得到這樣普遍的稱贊。
就在皇帝神氣活現地在街上巡游展示他的新裝時，一個可
怕的事實被揭開了：
“可是他什么衣服也沒有穿呀!”一個小孩子最后叫出聲來。
“上帝喲，你聽這個天真的聲音!”爸爸說。于是大家把這
孩子講的話私自低聲地傳播開來。
“他并沒有穿什么衣服!有一個小孩子說他并沒有穿什么衣
服呀!”
“他實在是沒有穿什么衣服呀!”最后所有的老百姓都說。
皇帝有點兒發抖，因為他似乎覺得老百姓所講的話是對的。
不過他自己心里卻這樣想：“我必須把這游行大典舉行完畢�！�
因此他擺出一副更驕傲的神氣，他的內臣們跟在他后面走，手
中托著一個并不存在的后裾。
這個童話，如果只當是一幕荒誕劇，或者一條茶余飯后的
笑話，或者一個臨睡前說給孩子解頤的故事，那就像豬八戒吃
人參果——全不知道滋味，未免太暴殄天物了。它實在是太精
辟、深刻的寫給成人看的政治
學著作。
讀《皇帝的新裝》，人們大概可以讀出不少政治現象、政
治心理和政治規律，其中最簡單、最透徹的道理莫過于這樣一
個：凡黑暗都怕陽光，凡邪惡都怕暴露，凡欲隱藏的都怕真話
。因此，泯去黑暗須傾之以陽光，祛除邪惡須痛加之以揭露，
對于花遮柳隱的假象須報之以真話。這就如同哈維爾定律所揭
示的那樣：“假如社會的支柱是在謊言中生活，那么在真話中
生活必然是對它最根本的威脅�！边@威脅便是，“真理的細胞
逐漸浸透到充斥著謊言的生活的軀體之中，最終導致其土崩瓦
解�！边@不正是《皇帝的新裝》所要告訴我們的嗎?
不過，說真話并不容易。盡管巴金曾喃喃低語：“說真話不
應當是艱難的事情。我所謂真話不是指真理，也不是指正確的
話。自己想什么就講什么；自己怎么想就怎么說一一這就是說
真話。你有什么想法，有什么意見，講出來讓大家了解你。倘
使意見相同，那就在一起作進一步的研究；倘使意見不同，就
進行認真討論，探求一個是非。這樣做有什么不好!”好則好
矣，但沒有昕真話的環境和那么一點天真的赤子之心，誰又能
直言不諱乎?只有無所畏懼、不怕l嘲笑的人，才能對著光著身
子的皇帝喊出驚世駭俗的真話：“他什么衣服也沒有穿呀!”
沒有一點天真的人，組成的只是充滿功利思想和世故觀念
的社會，在那樣的社會，閉目塞聽久了，人人變得耳不聰目不
明，大家共守浩無涯際的“死水”，渾渾噩噩，了此一生。
讀《皇帝的新裝》，最感到欣慰的，是皇帝“有點兒發抖”，
“擺出一副更驕傲的神氣”，繼續展示他那并不存在的新裝，卻沒
有下令立即撲滅小孩子的“無知妄說”，總算叫人長舒了一口氣。
以天真童心看法律界，光怪陸離的現象也不少，值得大嚷
大叫起來。不過，本人雖然敬慕那些敢于仗義執言的人，遇事
卻往往三緘其口，甚而至于噤若寒蟬，到頭來“一圍和氣人爭
羨”，才悟到古訓“不疾惡太過”、“不直言自信”的妙處。
本書獻上的長長短短的文章，都是些雜俎，大多為游戲筆
墨，有的還是微型論說文，若偶爾綿里藏針，不小心刺傷別人
的神經，也決無惡意存焉。各位看官要想在本書里找到閣下期
待的撒尿和泥小兒的無忌童言，不知是否要失望?
不過，各位盡可放心：世上只要有不穿褲子的皇帝，就必
定有一針見膿的天真童音，這是因為世上總有些人是不受蒙蔽
的�？慈缃窀鞣N媒體上有多少又尖銳又有見地的文章，鋪天蓋
地而來；達摩所謂“不受人惑的人”，似乎越來越多，真是令人
敬畏。謂予不信，有詩為證。龔自珍先生詩日：
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